窃以隆冬兆序，一雨生寒。恭惟某官主持国论，振起朝纲，宗社储祥，台候动止万福。某近者介恃眷予，喋喋干溷，虽山间芋栗，亦恐累清德，辄不敢遣。村仆之归，辱赐真染，先事而教诲之，至周至悉。重拜川附之贶，使孱弱之躯赖以少延，以愧以贺。继又于递中领所赐教及丞相答翰，知中书忠于为人，终始不渝，大丞相宽以逮下，贱微不弃，尤极感叹。某三十六年选人，六十岁老翁，分席渔樵已二十年，岂复有荣望？一朝自天有命，使不用举主而官升朝，不历亲民而佐会府，此国家非常之恩，大丞相特达之知，中书推毂之力。某宁不知德，而牢辞不已者，实以某命薄数奇、性复多忤，所合饭蔬饮水，枕石漱流，不与世接，犹惴惴然若薄冰之履。一朝出而裹章服、事上官，与闻民事，有多少意外，况所感风毒之證，渐类恶疾，非复顷年侍教时比，陈居士备见之。以是只欲终老田间，为太平幸民。已再写成祈哀丐免之牍，而朋友见责，以为君相知怜之意如许，中书所以开晓之者又如许，安可不略致委曲？以是又写得一状，并以申浼，欲望中书悉为过目，赐之区处。若见得丞相能洞达此心，不以牢辞为忤，则望竟为上丐免之牍；或觉意有未顺，则且以后状致访医之请。庶目前不太拒违，三两月后，却可从容布露。惟中书推成始成终之心，为深思而审处。偶得古铜小香炉一枚，拜纳，庶几释氏瓣香之敬。或有以金猊宝鸭献者，愿举此故实以谢之。赵玉父监盐归，言朝行中不受馈遗如中书者仅一二数，尤使人钦服。寒事方来，谨上为世道寿重之祝。

庚伏在中，霖雨系望，恭惟彯缨册府，主盟斯文，神听劳之，台候动止万福。某寒乡贱士，犹记与果州使君别时，出《旧闻正误》一编，曰：「此吾兄所著。吾兄杜门不为时学，所著书甚多，恨子未之见也」。某归读之，凡所辩證，皆某平日所习闻，以为可垂信万世，而缪误乃尔。因思时之至近莫如本朝，事之易考莫如故实者尚尔，况蕴奥难见者乎！不有博闻精识之君子，谁其正之？继又得《系年录》，读一再过，故虽万里相去，一见无从，而每一展卷，即心开目明，如亲晤对，用慰遐想。应聘而出，薄海倾瞻。某愿拜下风，岂落人后。顾以衰疾，入山益深，无阶际遇，一笺之敬，亦无从遣。春间侄子归自都，忽拜手书，辞之谦若施之所敬，情之亲若施之所厚，某不足当也，但深愧感。出处事之大，幡然而起，窃惟盛心，惟一代之典是为。昔太史公以《史记》未就，受天下之大辱而不辞。今执事之出荣矣，固应不惮迟留，成一家言，使祖功宗德万世如见。斯事未竟而来书已动浩然之志，何也？向来果州使君出，与校书事异，可久可速，固各有攸当，试审思之。某书生命穷，年仅四十即得奇疾，形容如鬼，不可复仕。中间再叨误恩，具以质言，荷蒙公朝察其非欺，赐之从欲。今年益老，志益颓矣，无足为执事道。蜀客兄弟在本朝南渡以来殊少，近时李季璋、季允虽相继登朝，恨不同时。今昆仲并登华贵，足为盛事。令弟郎中会次，敢告叱名起居。果州令似审已登科，足为门下贺。顷亦及见果州，有子如此，生计厚薄不必计也。某偶遣仆过亲友王山阴处，因得谢先施之辱，继此有端便，尚当嗣音。当暑，谨上为世道寿重之祝。

夏令将中，虞薰入奏，恭惟某官祗承涣渥，入佐大农，望实益孚，台候神相，动止万福。某违远十有九年，虽天上星辰有目咸仰，而蓬莱弱水之隔，欲修辞荐诚，厥路无由。郇云烂然，忽堕尘几，剥封庄诵，慰荷其何可言。且审妙简上心，聿新除目，凡向来稽古之学，华国之文，济时之略，皆将举而措之事业。某东乡为天下贺，岂特故旧之情而已。某顷岁堕在牢盆之役，急于自脱，丐祠而归，旋叨堂审之命，以驳疾浸淫，面目可憎，若天实黥之，故厄不敢前。自放渔樵，灰寒百念。大明当天，群龙作辅，不忍一夫不获，有如孱琐，亦赐甄收，断壁丹青，病驹刍秣，物之无知，犹将动色。某犹人也，宁不知荣！寺簿吹送之力，开导之先，劝勉之勤，既挽之使前，又推之使不后，物之无情犹将不已于行，某犹人尔，宁不知勉？但贱疾日深，形容变改，加之少历艰苦，气血蚤衰，年甫六十而头童目昏，手战心忡，已不啻如八九十者，自度必不能补于明时也。已具情实控告公朝，蝼蚁之情，恐不能自达，更望始终轸念，为明述疾状于缙绅间，使得转而上闻，尤为受赐，不胜真切之祷。飞潜夐隔，际会无阶，临纸惘惘。然丈夫以意气相与，虽间霄壤，同此襟期，那能效儿女语？爱助未忘，惟顿首上为世道寿重之祝。

岁事更始，寒气解严，恭惟从容家食，宗主斯文，台候动止万福。某以弘斋为师友，而仅得仪真十日欸，与弘斋别三十二年，而仅通十年前一纸书，不但衰慵，亦地势使然。鉴秋水而知精神，对明月而想颜色，此心常耿耿也。伯量来，知德履甚悉，赐之古律以启其昏愚，上药以扶其孱弱，感甚慰甚。某少而求仕，不后他人。嘉定更化之初，钱、卫秉政，既缀名堂审，后以钱、卫俱去，今相国未尝识面，到堂既不可，赴部又不可，遂成蹭蹬。上初即位，丞相亦怜其沉滞，赐以招徕，以开其入仕之门。而某年及六十，多病早衰，手战目昏，神识已愦而不可仕。实命之穷如此，而世乃以为沽激，或又以为靖退，皆非其实。恐此心未能白于长者，故详及之。隆兴地近，闻新阙只在来年，若地主人迎之致敬以有礼，计亦且屈就。所在寇攘纷起，山林之人忧不及国，但欲为保乡井计而未能，日夜惴惴。尊年兄处此，当有馀裕，愿因风教之。侍见难期，谨上为世道寿重之祝。年家眷集尊幼，恭惟序介春祺，儿女列伸起居。有惠风字砚者，谓之端溪，谨以为献。

君讳绍，字元兴，河内温人也。晋河间王、右卫将军、迁散骑常侍、中护军、使持节、侍中、太尉公、赠车骑大将军、仪同三司、谥曰武王钦之玄孙，晋河间王、侍中、左卫将军、赠使持节、镇西将军、荆州刺史、谥曰景王昙之之曾孙，晋淮南王、秘书监、迁使持节、镇北将军、徐兖二州刺史、晋祚流移姚授冠军将军、殿中尚书、大魏蒙授安远将军、丹阳侯、赠平西将军、雍州刺史、谥曰简公叔璠之孙，宁朔将军、宜阳子、骠骑府从事中郎、镇西将军、略阳王府长史道寿之子。君夙禀明规纂承徽烈，洪业方隆，生志未遂，以太和十七年岁次戊申七月庚辰朔十二日壬子（此年月甲子皆误）薨于第，以永平四年岁次辛卯十月癸亥朔十一日癸酉迁葬在温城西北廿里。记之：

遥哉远裔，缅矣鸿胄。承符绍夏，作宾于周。贞明代袭，奕世宣流。诞生夫子，克纂徽猷。崇基方构，嘉业始修。兰摧始夏，桂折未秋。感恋景行，式述遗休（碑拓本）。

我夙慕长生，甚欲创道院。中年后，化为顽物，不复作神仙梦想，乃止。昔尝谓：自唐以来，若宫观道院，若僧寺庵院，并绝少，却多有真心出家之人；迩来仙佛之居，数倍多于三十年前，而率皆富者蔽身、贫者窃食焉，非真心出家，通身俗气，厌骂贫者，安有真心供养于人也。然则天下山水非不胜也，仙佛室庐非不多也，特未尝多见有真心办道者，又未尝有真心尽情供养于人之人。若无真心办道，又岂知供养凡人与供养神仙等无差别，则满眼但见尽是神仙，更不见有世间凡人；或生分别心，曰「此仙也，此凡也」，非真道人，非真道院。曰「道院」者何？道院与宫观异，道院乃延待天下十方蓬头髽角、跣足破衣、清净云水道人，憩肩入靖之所。其来如风，其去如空，似非世间人，为流通大道而来耳。实以曩劫，上帝悯世人陷没于欲海中，不得寿其天年，敕神仙以长生不死妙道，流行世间，择有德行之人而授之。道家之道，正法也。谬师贪婪，誇衒奇特，千人万说，自异为高。至有魔法，恣说百千种秽亵之事，诬污大道，迷之卖之于少年富贵之人，不顾上天有禁，死则罪在不赦。始者出尘浊，遂入道；既入道，反再入于尘浊。何其颠倒错谬如此？以其本无真心于出尘离俗也。胡不思大道乃自然清净之理，神仙乃出尘清净之人；若不清净，则德行从何而生？纵是有功于人，不从真实慈悲清净心中流出，则不曰大德行；若无大德行，决无大脱洒，决不得大成就；纵遇极妙真传，使其无福，魔必坏之，决不得结其圣胎。决不可身外求道，道不在于身外；决不可心外求道，道不在于心外。此心不真、不定、不纯一、不空玄，有想、有仔、有意，有方所、有运用、有希望等事，尽是妄想，才有纤尘，即生魔业。于深定中假有一切祥异，皆为魔幻，勿喜，勿怖，勿视，当自然消灭，始契至妙。若以一妙散之众妙，曰玄牝、曰铅汞、曰斤两、曰火候、曰结胎、出胎等，有种种假名，各有种种奇说。苟悟以众妙摄于一妙，一尚非一，众曷为众？咸泯之于自然之中，咸无众名，咸具众用。魏伯阳云：「委志归虚无，證验自推移（以旧郑定本为正，今尽改作「證难以挨移」者，误。）」。正此旨也。以浮游而守于规中，抑其次焉。是故神仙之道无他，一自然之妙而已矣。必先绝其思虑，若浑忘于昼夜，静极于极静，极静于静极，自然其清净，清净其自然。自然冥身心于空，空而不昧；自然藏乾坤于玄，玄而不漏。自然返本还源，自然月满精盛。自然当大造化一阳将动未动之初，我身中深深深极之根，自然出献甚玄、甚妙、甚微、甚真之先天阳精，以为丹母。自然通于任、督、涌泉，同时互相淫淫燄燄，沸发真热，捧拥丹母，升上降下，交贯周流，以大造化大妙一身。自然媾孕于其中，自然凝而为长生不死纯阳之宝。动其自然之动，而不动其自然之不动，则动者以无动而动，悠久绵密，秋毫不差，自然成就于无终始之始终。其心不死，决不成道，以我自然，听其自然，纯是真心，自然其然，不涉人私，而弄天玄。此者谁也？谁其此也？万伪皆坏，独此不坏，一切皆真，万象自灵，妙潜于至深，清彻于极圆。酩酊浑沌之髓，而常吹古馨；玲珑金玉之体，而独抱空坚。化其所化，化为至化，清风白云，同一去来出没。天无根而根于天，地无蒂而蒂于地，人无心而心于人。三者虽不同道，而同于道；道而同之，则与之同游于无何有之乡。或焉神其无形之形而出，似乎闻太空有声大叫世人曰：「汝等何为昏醉不醒邪」？有欲应之者，已挟之出六合而去，宁有踪迹与世人见之人也？世闻道院岂能延之？设造奇特华丽道院过数百所，不如以一点真心，尽情供养一切道人，尽力利益一切众生。若以此为道院，始入神仙境界。敢以我夙誓真心，尽诚吐露向者所参道家精蕴，冒禁破戒，说而为文，平等供养十方三世一切神仙、一切道人、一切世人。愿一一先以德行为本，仍以此道寿其自然清净之天，终以此道同挟乎天地人，而同超于无无有有、有无无有之表，岂不了其无所了之了而了也邪？遂以此文曰《十方道院云堂记》。

奉二月九日书。所以抚教甚具。无以加焉。丈人用文雅从知己。日以惇大府之政。甚适。东西来者。皆曰海上多君子。周为倡焉。敢再拜称贺。宗元以罪大摈废。居小州。与囚徒为朋。行则若带纆索。处则若关桎梏。彳亍而无所趋。拳拘而不能肆。槁焉若蘖。隤焉若璞。其形固若是。则其中者可得矣。然犹未尝肯道鬼神等事。今丈人乃盛誉山泽之臞者以为寿。且神其道。若与尧舜孔子似不相类焉。何哉。又曰。饵药可以久寿。将分以见与。固小子之所不欲得也。尝以君子之道。处焉则外愚而内益智。外讷而内益辩。外柔而内益刚。出焉则内外若一。而时动以取其宜当。而生人之性得以安。圣人之道得以光。获是而中。虽不至耇老。其道寿矣。今夫山泽之臞。于我无有焉。视世之乱若理。视人之害若利。视道之悖若义。我寿而生。彼夭而死。固无能动其肺肝焉。昧昧而趋。屯屯而居。浩然若有馀。掘草烹石。以私其筋骨。而日以益愚。他人莫利。己独以愉。若是者愈千百年。滋所谓天也。又何以为高明之图哉。宗元始者讲道不笃。以蒙世显利。动获大僇。用是奔窜禁锢。为世之所诟病。凡所设施。皆以为戾。从而吠者成偫。已不能明。而况人乎。然苟守先圣之道。由大中以出。虽万受摈弃。不更乎其内。大都类往时京城西与丈人言者。愚不能改。亦欲丈人固往时所执。推而大之。不为方士所惑。仕虽未达。无忘生人之患。则圣人之道幸甚。其必有陈矣。不宣。宗元再拜。

吾乡延庆教院为东南诸郡之冠，祖师建立，不置佛殿，所以待后人者不浅。累代多得人，如所期焉。余不及见绍兴以前事矣，余岁时见乡人尊重圆辨讲师道琛，永嘉人，初至说法。是时宏智禅师诸大老拱手相顾曰：「此非阇黎也。道价最高，大兴此山」。继以觉去，予尝铭其塔。月堂惠询之住持在乾道五年之后，然得圆辨之正传者也。惠询字谋道，月堂其自号也。姓陈氏，父安寔家昌国县蓬莱乡之煦山。母马氏，梦僧倚门乞食而娠。生有奇相，甫八岁，父母携入宝印院，谒了印大师，善隆摩其顶曰：「能出家否」？欣然愿留，不肯去。父母见其幼静，不类凡儿，每窃奇之，不夺其志。始授莲经，两月而成诵，无不骇叹。十四为僧，即造延庆，依澄照子先法师学，日勤讲业，夜则坐禅，迥与众异。或以饭食物玩游戏等试之，一切谢绝。独行独坐，惟以参寻祖意为急。众目之曰「询独立」。章庵道因法师高视众作，时居第一座，骤加称赏，亲炙数岁，尽得其说。欲遍见诸山，问所先，因曰：「天台能仁法照老人，当今大善知识也」。且送之以序，有曰：「吾子气貌温恭，烈暑铄金，而法服袜履望之俨然，夜坐而不卧，不与群辈相狎戏」。又曰：「两山宿学，皆吾故人，盍行矣」？法照尤喜朝夕与处，众嫉之，且曰：「吾曹久侍老师，反不若新进耶」？夜堂讲习，一呼而随者数人，俱至师前，遽曰：「教门多途，丛杂非一，欲从公以决之」。师正容徐曰：「吾学佛祖之大道寿量观法，十境十乘，三千三谛皆是也。得之则见性成佛，失之则殃坠无间。有疑则问来，若名相之学，方困算沙，非吾所知也」。一众愕然，不敢措辞而退。或曰：「此学海义龙也，安得以众人待之」？独步于两山者三载，圆辨方住延庆，师曰：「百闻不如一见」。密入众底，窃听开演，已自欣快。偶闻提唱曰：「吾祖之道，荆溪之后传者虽多，不无小疵。惟法智天资超悟，不假传而自知。用一性恶之旨，大阐圆顿之谈。论即论具，岂待烦恼之转除；约佛约心，宁外婆娑之别旨？一理贯通，诸法悉舍」。师于言下洞然明白，感发既深，涕泪俱下，遂造丈室，自列辨曰：「子再来人也，特吾之点示耳」。即日挈包在弟子列。自尔左右逢源，锋不可触，寻入堂司。有监寺以事忤众，众欲捲堂，负担于门矣，师急止之：「吾当任责」。乃领众白辨曰：「维那之言然」。即书片纸付堂司，起监寺，不共住，众遂帖然。微师片言，岂不殆哉！辨亡，为广严第一座。偶择主僧，郡以十名寘瓶中，一索而得师。或以年少为言，师曰：「吾何求哉」！力辞之，寻出世，住海濒华云，以省母之便，欣然就之。沙岸持钵，忽遇群盗，劫尽所有，将解师衣，正色叱曰：「汝何为者？我法戒贪嗔痴，贪求何益于汝！生有王法，死有地狱。眼光落地，受极苦时，悔将何及？贫富有命，强取之物，岂为终身之乐？幸自无事，而作此业，实可寒心」。盗曰：「我将杀汝」。师曰：「吾以寂灭为乐。汝若杀我，早归寂灭，受大快乐，有何不可」？盗相顾曰：「是善知识也，安可害之」？尽还其物，罗拜而退。慈力摄持，又能如此。移住奉川之禅院，又迁净居，前田后江。师曰：「此处可与鬼神说法」。夜必炷香暗坐，讲《法华经》信宿。间有飞萤一二绕于前后，寻有百十，乃至千万，明于燃烛，讲罢辄去。尝夜出，萤往来江上，不入讲室。夜分既归，萤忽来迎，如繁星然。师见而笑曰：「是待吾讲耶」？自尔每见之。师不以语人，然自以为差适人意也。移住普和，问于草庵，草庵曰：「僻在一隅，大江横前，峭壁对耸，佛影岩也。前辈聚徒之地，吾子其当之」。学子云集，钟鼓一新，朝参暮请，昼诵夜禅，礼讲以时，策筵有节。乾道五年延庆虚席，公定场中，一举师名，众口翕然。师气貌魁梧，仪矩凝重，未尝以词色假人。精持律范，动不踰矩。法席谨严，数百众无敢犯者。说法必穷蕴奥，学者有不能解，昏后坐起信堂，一香一灯，远在檐下，僧徒毕集，师乃挥麈纵辩。夜静堂深，言详理到，境法俱胜，随资发越，直疑祖师之复生，忘其久立之疲也。至今旧人过其处，遐想高风，多至陨涕。制帅秀王每曰：「延庆，人中凤也」。寺之西有蔬圃，官欲以为贡院，势甚急。师怡然不顾，方杜门终日，禅定才信宿，府主见招，迎谓师曰：「贡院之扰，得无动心乎？今已得基址，可以放怀矣」。师谢外护之庇，盖有神现梦以为言也。丞相魏文节公好内典，《法华》中有「是法住法位，世间相常住」，稽疑以叩自得石窗，终未有所契，举以问师。师曰：「此非大力量人不能致此问」。乃曰：「春生夏长，秋凋冬落，世间之相乎」？曰：「然」。「非以其迁变而致疑乎」？曰：「然」。师曰：「四时迁变，岁岁同耶？异耶」？曰：「无以异也」。师曰：「非止今年明年无以异，穷过去，极未来，亦无所异。既无所异，岂非世间之相常住哉！以至君臣父子，生息大小，不动本位，皆得究竟。以至天地日月，明暗色空，海阔山高，鹤长凫短，皆出自然。莫不名体不转，贞常圆极。故曰是法住法位，世间相常住。了此法者，不落阶梯，随所见闻，立地成佛」。文节有省，叹曰：「经纶之妙，还他教家」。魏惠宪王临镇来游，独坐一榻，俾师坐而问所传何道，师曰：「天台教」。王曰：「恐不及禅家之直指」。师又曰：「禅教皆如在方便，若就实知实见言之，何为禅，何为教。妙悟之人，一切扫除，丝毫不挂，然后龙菩提妙华遍庄严，随所住处常安乐」。王大悦，屡以金缯为斋施。寻尽出衣盂，建雨华堂等。又募缘一新两庑。至于卧不解衣，讲必更净，非入浴走厕，袈裟未始去体。非赴斋啜粥，莲经不曾离念。厨库诸司不一回顾，工匠报作略不举目。大纲整肃，不事苛细。然犯必不恕，欺必照破。中外井井，无毫发之遗。史文惠王曰：「能使教门增重，今惟月堂一人而已」。师之传道，直欲追配古人，非徒塞责。每曰：「以语之相似而證其言，以资之善记而驾其说，皆非所以说法也。惟自悟心宗而宣演之，庶得祖师之传。吾求悟门，切勿自画。凡说教义，不出私科。惟著《立宗解》一卷，以救时弊」。淳熙六年十月二十五日，召门人曰：「吾觉背痛，殆将不久矣」。越二日辛丑，集众讽《十六观经》，经终而逝。十一月庚申，奉全身葬于崇法祖塔之侧。师寿六十一，法腊四十五。聚发一器，舍相无所，葬于蓬莱先茔，遵遗言也。分舍利之半，同法智顶骨塔于大悲阁。郎中省庵陆公沅赞之甚详。所度小师嗣法者六十人。今柏庭善月，其上足也，馀皆散处诸方。灵龛即路之日，缁素男女秉炉持花，填郛溢郭，几于罢市。观者赞叹，以为前此未有。此岂人力也哉！后二十有五年，其徒请铭其塔。余非学佛者，尤昧于教乘，以其请之勤，而察其实行实谛为可敬，为之铭曰：

智者禅师，祖天台教。乃知禅教，本无二道。禅贵直指，教若支离。存乎其人，统而一之。圆辨之兴，教门鼎盛。粤惟询公，传得其正。如渊之淳，如玉之洁。入自悟门，纵横演说。辩才无碍，脱落窠臼。如老斲轮，得心忘手。月虽已堕，孤老故躔。柏庭之徒，尚永其传。

臣闻用兵之道，无所不备则有所必分，知所必守则不必皆备。何则？精兵骁骑，十万之屯，山峙雷动，其势自雄，以此为备，则其谁敢乘？离屯为十，屯不过万，力寡气沮，以此为备，则备不足恃。此聚屯分屯之利害也。臣尝观两淮之战，皆以备多而力寡，兵慑而气沮，奔走于不必守之地，而婴虏人远斗之锋，故十战而九败，其所以得画江而守者幸也。且今虏人之情，臣固已论之矣，要不过以戍兵而入寇，幸成功而无内祸；使之踰淮，将有民而抚之，有城而守之，则始足以为吾患。夫守江而丧淮，吴、陈、南唐之事可见也。且我入彼出，我出彼入，旷日持久，何事不生？曩者兀术之将曰韩常，刘豫之相曰冯长宁者，皆尝以是导之，讵知其他日之计，终不出于此乎？故臣以谓守淮之道，无惧其必来，当使之兵交而亟去；无幸其必去，当使之他日必不敢犯也。为是策者，在于彼能入吾之地，而不能得吾之战；彼能攻吾之城，而吾能出彼之地。然而非备寡力专则不能也。且环淮为郡凡几？为郡之屯又几？退淮而江，为重镇曰鄂渚，曰金陵，曰京口，以至于行都扈跸之兵，其将皆有定营，其营皆有定数，此不可省也。环淮必欲皆备，则是以有限之兵而用无所不备之策，兵分势弱，必不可以折其冲。以臣策之，不若聚兵为屯，以守为战，庶乎虏来不足以为吾忧，而我进乃可以为彼患也。聚兵之说如何？虏人之来，自淮而东，必道楚以趣扬；自淮而西，必道濠以趣真，与道寿以趣和；自荆襄而来，必道襄阳而趣荆。今吾择精骑十万，分屯于山阳、濠梁、襄阳三处，而于扬或和置一大府以督之。虏攻山阳，则坚壁勿战，而虚盱眙、高邮以饵之，使濠梁分其半，与督府之兵横击之，或绝饷道，或邀归途；虏并力于山阳，则襄阳之师出唐、邓以扰之。虏攻濠梁，则坚壁勿战，而虚庐、寿以饵之，使山阳分其半，与督府之兵亦横击之；虏并力于濠梁，而襄阳之师亦然。虏攻襄阳，则坚壁勿战，而虚郢、复以饵之；虏无所获，亦将聚淮北之兵以并力于此，我则以濠梁之兵制其归，而山阳之兵自沭阳以扰沂、海。此正所谓不恃敌之不敢攻，而恃吾能攻彼之所必救也。臣窃谓：「解杂乱纠纷者不控弮，救斗者不搏撠，批亢捣虚，形格势禁，则自为解矣」。昔人用兵，多出于此。故魏赵相攻，齐师救赵，田忌引兵疾走大梁，则魏兵释赵而自救，齐师因大破之于桂陵。后唐庄宗与梁相持于杨刘、德胜之间，盖尝蹙而不胜，其后用郭崇韬之策，七日入汴而梁亡。兵家形势，从古已然。议者必曰：我知捣虚以进，彼亦将调兵以拒，进遇其实，未见其虚。是大不然。彼沿边为守，其兵不过数万，既已厚屯于三城之冲，其馀不容复多，兵少而力不足，谓能当我全师者，又非其所虑也。又况彼纵得淮，而民不服，且有江以为之阻，则犹未足以为利。我得中原，而箪壶迎降，民心自固，且将不为吾守乎？如此则在我者甚坚，而在彼者甚瑕。全吾所甚坚，攻彼所甚瑕，此臣所谓兵交而必亟去，兵去而不敢复犯者此也。呜呼，安得斯人而与之论天下也哉！

某与执事，异姓兄弟也，休戚疾痛，皆合相关，今乃书问往来，亦是动以岁年，隔绝此情，当如何度念，于我犹之也。衰老贫穷，势自至此。人也？有天焉！惟是近日自西来者，谓雅候得病于深溪绛帐中，如风痹不仁，且以还郑里，课伊黄书，其果然否？我辈年事如许，又处约，其堪此耶？某又自窘于朝夕，又多病，病辄濒死，儿辈又为糊口计，去留不常，支撑一困于矛头弩机之上，残阳忽忽，秖自怜耳。知君坐病，又何以为爱助计？徒增哽咽，无益也。想二令嗣仍以馆为奉亲之谋，不然又何以资敬养？闻小令嗣自长侍左右，幸而有任汤药饮膳之责，庶乎其可恃。忠介之子能无忝于礼事，其家今如何？东之已歛衣冠而归诸坎，其后以谁之子嗣之？可痛可痛！仰之之后，或传粗克自给，想不至废坠厥祀。翔父之子必能植立。皆所欲闻者。闻然翁甚清强，光叔得子，敬羡敬羡。叔开诸兄须皆时时聚首。望小令嗣一一以片纸报及。畴昔每有过岭相会之约，今度筋力，皆无及矣。但或偶有便到敝里，则以数字报平安。乃幸仁里诸君子，尚足为吾道寿，元气非他处比。皆执事诸前辈陶镕，以至今日，某所深敬。纸尽，姑略所欲言。

某伏自去腊，仰蒙赐书，尝僭具咫尺谢不敏，计彻尊览。某是行趋京，甚欲自属邑安仁至统郡伏谒，以洗尊慕之渴，以请开警之诲。有定向矣，不谓十七日离丰城，才一朝夕，忽王将使元刚驰疾足报，贼哨已在隆兴对岸石头渡，欲过湖窥浙。某深恐到使郡之后，万一道路或梗，不可得而赴京。虽依二天之覆，可以苟安。然闻难而避，不足以为忠；死而无名，不足以为节。不仕则已，既肯出仕，则事君当致其身。身也者，吾君之身也，非某之所能自有。惟宜勇往前进，捐躯效死于吾君之前，以尽己之职分。用是又不可得而进拜询之道。路至使郡，自安仁而来，尚须三日。自使郡而出上饶，又须四日。中间岂不蒙延留数日，则动是旬馀。权其事体，又不若以旬馀而亟趋君所也。惟是岂无救急之著，当言之事，合条陈于吾君、吾相之前者，皆不能受耳提面命而去，为之怅然。不侍尊诲三年，相望使治二百里，欲一见而不得见，抑天也夫。虽然，先生必时有便邮入京，因风赐教，千里亦如侍席也。某未龟侍晤又是何日，向风依依，伏祈以道寿重，为国捍藩，即归禁近柄用，以福天下。